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第四百六十九章 长生天的恩赐（第1页）

天花在这个时代和死神没什么区别，一旦感染上天花，后果是极其严重的。

不过朱慎锥同样在这个危机中看到了机会，天花这种东西虽然可怕，却不是不能控制，也许还能利用一番。

好些年前，朱慎锥就让人在研究种痘的方法了，还记得他当年初来草原的时候么？那时候的朱慎锥就寻了几个医生，就连塔娜生产的时候，这几个医生也派上了不小的作用。

虽然最早的一批医生中有几个因为年纪和思乡的缘故大部分已回到了大明，在大明另外安置，不过留在草原的还有几位，再加上这些年朱慎锥出重金让这些医生帮自己培养了一批年轻人，这些年轻人中有明人也有蒙古人，都是从身家清白家庭中挑出来的聪明、可靠孩子，几年下来，这些人医术虽然还比不上他们的老师，可也足以勉强够用。

也因为有这些医生在，腾格尔部这些年的发展很快，要知道草原上除了必要生存外，医药病痛是限制蒙古人人口发展的因素之一。

蒙古人信仰长生天，蒙古的部落中还有着萨满，萨满是一种古老的宗教信仰，蒙古人认为萨满能够沟通天地、祖先和万物生灵，这种信仰其实在汉人的历史长河中同样存在，早在商朝时期中原就有类似于萨满教的巫师、祭师，这些是当初信仰的主体，而到了周朝，这种情况依旧延续，等祖龙横扫天下，一统六合，焚书坑儒后，这种古老的信仰才不再成为主流。

汉武帝时期废黜百家独尊儒术，更对这种信仰进行了打压，但却不代表它就此消失。

汉武帝后期的“巫蛊之祸”

也正是这个缘故，之后的历朝历代这种信仰在民间从来没有消失过，只是改头换面由主流成为了私下传播罢了。

而蒙古人依旧崇信萨满，但随着佛教的传入，蒙古人在信仰萨满的同时也开始信仰起了佛教，而且佛教的地位越来越高，可就算这样，萨满依旧在许多部落拥有非同一般的地位。

萨满除了宗教方面的影响力，往往在部落中还承担着医疗治病的责任，蒙古人生病的时候第一件事就会去找萨满帮忙，萨满会用草药来救治，或者通过宗教仪式来“驱赶”

人身上的病魔，从而让人恢复健康。

可实际上这种做法有多少效果还真不好说，普通的疾病也就罢了，萨满能代代传下来，肯定是有些手段的，比如草药的简单运用的确可以治病，但这种治疗只限于很普通的治疗方式，而且在治疗之中，宗教仪式成分还占了很大部分。

后世不是有个形容词么，那就是“蒙古大夫”

，这个词可不算什么好词，通常是用来形容“恶医”

和“庸医”

的。

由此也能看出萨满在医术上的欠缺，再加上草原恶劣的生存条件，蒙古人的生产存活率和平均寿命并不乐观。

但在朱慎锥接受腾格尔部之后，随着他把中原的医师和医术带到草原，并逐步培养出一批可用的医生后，腾格尔部的婴儿成活率包括普通牧民的生病治疗情况得到了极大改善，这也是这些年来腾格尔部比其他部落发展的更迅猛，人口数量不断增长的主要原因之一。

在医生的运用过程中，对部落的萨满朱慎锥也进行了改变，他派从大明来的医生教会了部落的萨满如何系统地学习医术，又如何用草药来治病的能力，从而让萨满们的医术水平也得到了相当提高。

至于反对者根本就不存在，别忘记按照蒙古人的习俗，一个部落地位最高也是最尊崇的萨满往往是部落的“酋长”

或者头领，而腾格尔部大萨满在阿失帖木儿时期是由阿失帖木儿本人来担任的，阿失帖木儿死后，因为部落的内乱大萨满暂时空缺，等到朱慎锥帮着塔娜拿回部落大权，并且扶持腾格尔坐上台吉之位后，为部落的统治需求，大萨满的头衔就落到了塔娜头上，所以塔娜不仅是朱慎锥的妻子，部落的阿力亚，腾格尔的母亲，还是整个部落地位最崇高的大萨满。

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