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是哪两种障碍呢?一种是理障,即妨碍和障蔽产生正确认识的见解;第二种是事障,也就是导致生死轮回的一种力量。
这里的“理障”,就是“所知障”,也就是由于我们受到已知境界的局限,对已知境界之外的东西无法接受和认识,因而,我们的所知成了我们想要追求的遍知境界的一种障碍。
所以古人说:“所知本非障,知障障所知”。我们所要了知的境界本身不是障碍,而是我们想要了知的那颗心受到了局限,使得我们无法了知事物的本来面目。
“事障”也称为“烦恼障”,也就是我们平常所知的“见惑”和“思惑”。
见惑:是对因果轮回等思想产生的不正确见解。
思惑:是由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍,使得我们不能正确了知世界的真相,在心理上产生种种虚妄执着。
由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍,使得生死轮回持续不断,烦恼心进而造作种种行为,进一步加重了众生的生死轮回,因而烦恼障也被称为“事障”。
“云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。”
“若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。”
“善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅盘。”
“善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。”
“若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。”
什么是五性差别呢?在接下来的文字中,佛陀为我们列举了五类种性,即:声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、外道种性。五类种性的共同特征就是未能断灭理事二障,都处于未成佛阶段。
这五种种性,是修行人由于受到了理障和事障的影响而表现出来的差别,而普通的凡夫因为不以修行求断二障为追求,所以不包括在五种性中。
先说“声闻种性”和“缘觉种性”。
声闻,是因为聆听佛的教诲而得以悟道的阿罗汉弟子。
缘觉,是生于无佛之世,靠自己对十二因缘的领悟而得以成就的菩萨。
众生舍弃贪欲,先去除了事障,但是理障仍在,这部分众生虽然已经获得一定程度的解脱,但是并没有断除所知障,因而不能够安住于菩萨境界。
如果诸位菩萨及末世一切众生,想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游,应当先发心愿,勤奋修行,断除理障和事障两种障蔽。
这两种障蔽被制伏之后,就可以悟入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断灭,那就可以立刻进入如来微妙圆满觉悟的境界,满足了获得菩提正觉和大涅盘的愿望。这就是菩萨种性。
第四种是“不定种性”,也叫“圆顿种性”。一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟,碰见有徳行和有学问的善知识,皈依他们精进修行。这时的修行可以分为顿悟和渐修两种。如果选择了如来无上菩提的正确修行之路,那么不管他的根器是大是小,最终都能成就佛果。
第五种是“外道种性”。如果有些众生在寻找善知识的过程中,由于遇到了偏见邪见之人,导致不能正确地觉悟宇宙人生的真相,这些众生就是外道种性。造成这种错误的原因,是因为邪师的过错和谬误,不能怪罪于求道的众生。
“是名众生五性差别。”
“善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。”
“若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”
以上宣说的即是修行者的五类种性以及五种性之间的差别。
菩萨入世的目的,是为了开发未悟众生使之最终觉悟。出于大悲之心,菩萨借助种种权巧方便,示现各种神通变化,面对一切顺境、逆境,与众生打成一片,在潜移默化中使得众生觉悟佛理,获得解脱。
所有这些变化和行为,都是源于无始以来的清净愿力。就好像释迦牟尼佛示现八相成道、观音菩萨示现三十二应身一样,都是教化众生的权巧方便,都是源于佛菩萨的慈悲喜舍之心。
倘若末世一切众生,对于佛所说的大圆满觉生起努力修证的增上精进心,应当从内心发起菩萨清净大愿。
依靠上述清净愿力精进修行,逐渐断除烦恼障和所知障。等到障碍断尽、誓愿圆满之际,便可登上解脱清净的大法殿堂,证得究竟圆满的微妙庄严境界。
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